师兄们，大家好。现在，大家应该都坐好了啊，也都习惯性的闭上眼睛啊。养成了习惯之后，一切都会变得非常的简单，嗯，过去刚刚开始进行禅修，打坐的师兄就感觉一片黑暗，是不是？但是现在闭眼睛闭习惯了，感觉这个世界开始有光亮了，有的师兄直接就看到光明了，闭上眼睛也不黑了，说明你在进步。
今天我们首先来讲两个方面的问题，第一个就是打坐的时候，你周围这个环境温度要适宜，就是不要太冷，不要太热，这个最佳的环境的温度，当然就是你感觉比较舒适了，现在北方的师兄，家里都应该是有暖气或者有空调的，还是比较舒服的。这个我知道我看了一下喜马拉雅上的这个数据分析啊，这个南方的师兄听经的也是蛮多的，我不知道你们那里是不是有暖气，这个像有的虽然是南方，但是冬天还是蛮冷的，也没有暖气啊，大家要注意保暖，因为在你打坐的时候，身体很柔软，又彻底的放松，等于你卸除了一些防御机制，冷气很容易入侵，可能就会导致你受风之类的，所以大家要注意保暖，最好穿一身宽松肥大的比较厚的衣服，比较舒服的衣服来打坐。然后，找不到这样的合适的衣服，就披一个毛毯也可以，尤其要把这个腰部啊，下腹部还有腿部，这些地方都要做好保暖啊，不要进一些凉气，其实你的身体感觉越舒适，你越容易忘掉它，所以这就是为什么强调这些细微之处，身体越舒服，你就越容易忘掉它。你要是不忘掉你这个身体，它就会是一个很强大的屏障，会影响你入定。
接着来讲一下，第二个问题就是关于出体。昨天我在课上谈到了这两个字啊，结果今天就看到有师兄在问这个问题。大家总是对这样奇特的事情，比较感兴趣啊，耳朵都要直起来了。嗯，出体是怎么造成的呢？我们先剖析一下原因。我们知道眼耳鼻舌身意，这前六意识平常啊，在你不禅修，不打坐的时候，它一直很忙碌的，它在相的世界里，一直忙得不行，停不下来，随着自己的惯性停不下来。
然后呢，这个第七识末那识，作为一个搬运工机器人，一直就把前六意识累积的一切的信息，给搬运到阿赖耶识的仓库里面去，这个机器人也相当的忙碌，但是突然有一天你开始禅修了，或者打坐了或者练瑜伽了，你开始慢慢的让你的前六意识就歇下来了，歇下来，就没有信息需要输入阿赖耶，是不是。暂时性的这一段时间，前六意识停止工作了，然后第七意识的机器人就感觉好无聊，怎么这边没有信息往仓库运了呢？我得干点什么吧，他就先去阿赖耶识的仓库转一圈，看看这儿，看看那儿，就容易看到各位师兄经常看到的这样那样的境界，因为你的末那识不老实，这个机器人他没活干了，他闲不住啊，平常那么忙，他现在闲不住啊，他去仓库检查一下吧，这翻翻那看看，就看到各种各样的景象，境界，然后呢，看完了阿赖耶识觉得也没什么，之后他还是想干点什么啊，他活动习惯了嘛，是惯性，他还想干点什么，干点什么呢？还想我出去探索探索吧啊，这是一种本能。停不下来的本能，他想出去探索，然后让你感觉你就好像出体了，啊，我出体了，我这第七识出去了，我出阳神了，我出阴神了，我出呀去宇宙间转转了，我能够有神足通了，到哪儿到哪儿了之类的，你就会有这样的一种感觉，实际上这依然是你的感觉。
正规佛教徒要是一直就按照佛陀的正法来修的，在修行过程中，在证得菩萨的三地果位之前，基本上不会出体的，按照正规的这个佛陀讲的修法来修，是不会出体的，除非你已经成了三地菩萨了，到了发光地了，十地的发光地了，到了三地菩萨，你就开始有意生身了，就开始出体了，在三地之前，基本上是不会出体的啊，正规的修法是这样的。但为什么现在社会上出体的还那么多呢？你去观察这些出体的往往都是非正规佛教徒，练瑜伽的，或者是参加某个灵性团体的活动的，或者是修道教的，或者练气功的这些人，或者有一些是学印度教的，他们会容易出体，为什么呢？因为这些啊，就是前面我们提到的这些团体呀，教派呀，或者是修行方法呀，他着重修身，他很重视你身体的觉受，从始至终一直在强调你的身体的这个部位那个部位，无论是跟你讲奇经八脉，还是讲脉轮，七脉轮，讲中脉，还是讲气脉明点，还是讲这个瑜伽动作之类的，非常着重于肉身的觉受。
虽然也能让我静心，也能让你锻炼身体，有的时候也能让你各个方面灵性方面有所提升，但是呢，加强了你的小我，加强了你的我执。因为你一直着重我这个肉身的觉受，我这个肉身这里有什么那里有什么，我有什么样的脉络，什么样的气脉什么样的明点，你越来越把注意力放到你这个肉身小我的觉受上，就相当于你的注意力一直在关注这个第七识末那识的机器人，这就让末那识更加认为阿赖耶识这整个大仓库都是我的，前六意识为我而工作，阿赖耶识是我的仓库，这个我执，主要就是第七识末那识产生的。这个自我越来越加强，越来越加强，加强的结果就是，他闲不下来。
当前六意识闲不下来的时候，他总想干点什么，他不看境界，不找感应，他不找神通，他还想干点儿别的，还想出去探索，就逼迫自己啊，反弹性的就弹射出一种类似神足通一样的，就是你好像化现出了一个模模糊糊的身形，可以帮助你去探索，因为你六根这个渠道暂时关闭了嘛。这个第七末那识他就化现出一个其它的渠道，用来探索世界，他就出去了。
这个从肚脐这里出去的这个阴神，一般别人看不见，只有你知道他出去了，别人看不见。你在这坐着，别人看你就坐着，看不到什么异常，但是要是从头顶出去的这个阳神，有的时候，他会化现成一个光团，别人就看见了，还有的时候可能甚至有的修道教的或者练气功的，能够化现出一个婴童出来，一个婴孩，一个小孩子出来，别人还能模模糊糊看见，要么就是光球光团一样，要么就是一个小孩似的，但是很危险。出阴神和出阳神都是比较危险的。这个资料上显示啊，就说出阴神的话，非常耗费你的精气，出阳神呢，不耗费，但是万一有人想要破坏你的阳神，因为他能看见嘛，他去破坏你的阳神，你就惨了，你就会身体感觉到重创一般。所以说出体它是有一定的危险性的，而同时有了一定的出体体验的这些师兄啊，他出去玩儿了一段时间，探索一段时间之后，他失去兴趣了，他回到生活中会感觉，这个体验确实蛮特别，我也可以跟别人聊一聊，甚至夸张的聊一聊，添油加醋聊一聊，炫耀一下，吹吹牛。之后呢，他没有办法解决我的根本问题，我在生活中该烦恼还是烦恼，这烦恼没有断尽习气也没有断尽，就别提了生死了，生死依然也没了。他就发现，这个出体好像只是一种人生体验，一种修行中的体验，但是，并不能解决我的根本问题，我要的是了生死，断烦恼，好像没有感觉到有什么效果。
有过出体体验的师兄，一般慢慢就放下这种体验了，因为他觉得，没多大意思，因为我想要的不是这个，但也有的人就抱着这种奇特的体验，去跟别人讲，甚至去开设一些灵性课程，去收钱，说我能让你出体，我教给你怎么出体，别人一听出体，众生都着相，耳朵一支，就去交钱就去上课，体验了一把，有的成功了，有的失败了。回到生活中，还是那个样子，好像有一些根本性的问题，还是没有解决，一些根本性的关于宇宙本源，生命是怎么来的？生啊死啊这些事，还是有诸多的疑惑，于是这样的师兄有的就会慢慢的转向佛教，他会发现佛教，让你放下那个我执，让你放下一切的有为法，因为你出去的不管是阴神还是阳神，它都是有为法，只要是有为法，就是梦幻泡影，它就是无常的，你甚至有的时候都很难控制它。它是无常的，它不是恒常的，所以它不是你能够依靠的一个东西。而至臻圆满，是无上正等正觉，彻知一切宇宙实相，能够了生死，生死自在，我想来就来，想走就走，我投胎我也很具有选择性，主控性，我想去哪投胎我就去哪投胎。这个佛菩萨甚至可以随意的化现，我化现什么都行，所以这样大家就知道了，出体可以讲是一种意生身，就是初级阶段的意生身，意识构成的身体，你的我执，因为深刻的我执，太执着，甚至有些自恋，使得这个本能的第七识弹出去，去探索，作为你的一个认知渠道，然后回来向你报告，积累点儿经验，又传到阿赖耶识仓库里去了，因为这个机器人习惯了往阿赖耶识仓库里堆东西了，一旦不堆他难受，还得找点新的信息，什么新的记忆呀，他再堆到这个仓库里去，这样他有成就感，他舒服，他满足他快乐。
所以说这种出体，初级阶段的这种意生身出体，他是我执造成的，你太注重身体的觉受造成的，那么高级阶段的意生身，那就是菩萨的意生身，你成为三地菩萨的时候，证得了发光地的时候啊，你就可以有自己的意生身，而菩萨的意生身，就不是说他这个第七识闲的无聊，出去找点儿事儿干，不是，菩萨他有意生身，他是为了救度众生来化现的。到了五地菩萨的时候，他就有三个意生身，道教里讲叫一气化三清，它可以化现成三个不同的自己，好像有三头六臂一样，但是这三头六臂都出去了，三个不同的自己。
到了八地菩萨的时候，那就更自由了。他既可以化现为有情众生，又可以化现为无情众生，他可以化现为一个人，一个动物，一个佛菩萨，他也可以化现为一根草，一片土地，一个宫殿，一个茅草屋。我们看西游记啊，这个孙悟空的72变里，包括他可以化作一个房子，是不是，他连无情众生一个建筑物他都能化现，要是单看这的话，孙悟空已经成为八地菩萨了，他能化现成无情众生，土地他也能化现，草也能化现，房屋也能化现，八地菩萨就这样的功夫了。但是要是整个看下来，这个西游记讲的是孙悟空，一直到达终点的时候，他的习气还没有完全断尽呢，这样看他就不是菩萨，他连罗汉可能还没有证得。所以说这个是西游记，是一个跟佛教有关的，或者说跟佛学有关的文学作品，你不能把它当作佛学作品来研究，它更不是佛经，它讲的很多内容跟佛经还是有出入的。包括这个如来佛祖，其实如来就是佛，你要是成如来了，一般就不提佛了，要说佛那就不是如来了，他就说如来佛祖，就把这两个号并列的这样指示同一个事物，这样也蛮怪异的。像我们提阿弥陀佛，要么就是阿弥陀如来，阿弥陀佛，或者阿弥陀如来，释迦牟尼佛，或者释迦牟尼如来就可以了。
这个在经文里有的时候把十种名号讲一遍，是为了强调一下，基本上你去说哪尊佛的时候，直接要么说佛要么说如来就可以了，不需要再重复性的讲，要重复性的讲，就有点儿像，这个比如说张三做了父亲了，他的孩子叫他的时候就说爸爸父亲，或者父亲爸爸，你觉得挺可笑的啊，叫一个不就行了吗？还叫俩，都是一个意思，那么废话就先说到这里啊。就说，这个师兄问就说是不是成佛一定得经过出体这一关，其实正规学佛的修行的啊，很少经历出体这一关，凡是修外道的容易经历这一关。但是呢，虽然你经历了这一关，但并不影响你有朝一日，开始修学大乘佛法了，放下你所有个我的小我的觉受，当你放下那个我执的时候，你慢慢也能修正果。就说即使你过去曾经玩过外道的各种各样的游戏，没有关系，只要你最终走向大乘佛教这里，按照释迦牟尼佛的教法好好修，一定能成佛，这是确定无疑的。那有些师兄，从来没出体过，他也能成佛，这个也是可以肯定的，因为每个人的情况不一样。
那么关于意生身，意生身，当你成为三地菩萨的时候，你就会有意生身了，甚至有的资料说，你成为初地菩萨的时候，你就可以有意生身，可以化现无数万物了。加油吧，各位师兄啊，我们一起好好的修，有佛在指引我们，所以，我们一定能够成佛。
接下来，各位师兄放松一下啊。可以活动一下自己的身体，依然是闭着眼睛的状态，活动一下自己的身体，左摇摇右晃晃，感受你是一条水蛇，在水里游泳啊，感受一下哪个关节还僵硬，哪里还绷紧，哪里不柔软，哪里不放松，检查一下啊，要做到哪里都很放松，甚至连脊柱都挺放松的。那么犯困的师兄啊，你可以揉耳朵，揉耳垂耳廓，也可以去捏一下自己的腿。这个头悬梁锥刺股，我们知道啊，在古代的这个故事里面说，有的人特别爱学习，怕自己困，用锥子去扎自己的大腿，你要是真的想修成正果，一定不能在打坐的时候犯困，不然就白做了，如果犯困，你可以采用各种各样的方式，你能想到的各种各样的方式，刺激一下自己，别让自己犯困。接下来大家观想啊，我们每个人，身体都很柔软，我们脊柱柔软的，有弹性的挺直之后呢，我们坐在我们自己那个熟悉得不能再熟悉的莲花座上，这个莲花座非常的舒适，为我们自己量身打造的啊，就是我们喜欢的质地和颜色，我们现在就坐在这个莲花座上感受它，仿佛它还有一定的温度，莲花座的温度跟我们的体温很一致，所以坐上去，你和它合二为一，没有感觉是坐了一个别的东西。因为你跟他合二为一，所以你容易忘记它，这个很重要啊，如果它是冰凉的或者是火烤的，你坐上去，哎呀，你的所有注意力都在这里了，你就没法忘记它，所以它跟你是完全协调一致的。当你忘我的时候你也忘了它，莲花座此刻就在我们的座下，我们调整一下身姿啊，闻着这个淡淡的莲花座的香气，我们又开始要去佛世界的中心了，我们去充电，用了一天的电啊，我们的电也耗的差不多了，我们去佛世界的中心，去充电。到了佛世界的中心，莲花台藏世界之后啊，我们就走入了这个，百万亿紫金刚光明宫，百万亿紫金刚光明宫，无限的光亮，无限的璀璨，无限的亮，亮得你简直一开始都不适应，但是现在我们来了多次了啊，有点适应这个亮度了，非常的绚烂。我们就看到这个卢舍那佛呀，他正坐在百万亿的莲花组成了一个非常巨大的，赫赫放着大光的光明座上，卢舍那佛就在这，他的光明实在是太亮太强了啊，我们知道这个就是卢舍那佛，明确的知道，但是呢，看不清他的身形样貌，就知道是他，因为他太亮了，感觉这能量太强了，这个时候，我们就跟释迦牟尼佛，还有很多大菩萨，天王们，就在这里，听卢舍那佛讲法。
今天继续讲的是长养心啊，佛弟子入了佛门，发了心，修行了一段时间，培养自己，培训自己，天天都在生活中锻炼自己，然后要注意哪些事情呢？
卢舍那佛说，如果你是真正的佛弟子，你会因为你的身心柔软，没有我执，所以你会经常处在实相的爱语三昧当中。爱语，就是你说的每句话都是温柔的，让大家感觉舒服的。这里讲的是什么呢？针对绝大多数众生而言，我们要表现我们的慈悲，就好像大多数的佛像，都是那么温和，那么庄严神圣，但有的时候面对一些作恶的，屡次作恶，形成习惯了一些刚强难化的众生，甚至一些恶鬼道、地狱道的那些众生，顽固不化，或者，遇到一些天魔外道，想要来搞破坏，破坏佛法，这个时候你再温柔就不行了，就成了软弱了，这个时候你可能就会金刚怒目，就会像菩萨一样现出忿怒相，以恶抗恶，以恶止恶，目的是为了什么，让它向善，你征服它的目的是什么？让它向善，所以针对大多数的众生，我们要多说爱语，多多的表现你的温和和慈爱，但是对某些极恶的众生，你对他越好，越纵容他，越软弱，他越欺负你，这个时候你就要表现出你的另一面，你充满力量，你是一个大力神，你是一个金刚藏菩萨，大护法，甚至你是火头金刚，你是某某明王。总之，你表现的比他还要恶，还要狰狞，还要恐怖，从而慑服他，当他臣服于你的时候，你再把他领到正道上，所以说佛菩萨在世间啊，大多数情况下很温柔，但少数情况下，必要的时候也会很严肃。佛菩萨管理这个众生世界，就好像一个企业的领导者，去管理整个公司的员工，要恩威并施。该慈爱的时候慈爱，该严厉的时候严厉，这样才可以，不然你不就把众生惯坏了吗？接着卢舍那佛告诉我们：【第一义谛法语义语，一切实语者皆顺一语。】就是什么是第一义谛呀，世间人，去研究佛经，大段大段的去讲说佛经，去写各种各样的论着、书抄来解释佛经，什么是第一义谛呀？真正的第一义谛呀，是需要你深入禅定，亲自证得的实相，那个才是真正的第一义谛呀。什么是大象啊？不是你画的画，不是你对大象的描述，而是你真正的见到了大象，摸到了大象，甚至你变成了大象，那个才是真的大象，其他的都离大象太远太远了，但是只有你深入实相的时候你才知道，这个文字语言，原来是这样的苍白无力啊，言语道断啊。你只要一讲话，这个道就被你切断了，就不是那么回事了，这个说出来的法再精妙啊，总是不如实证的法。桌子上的包子再香，再好吃，也不如你吃到嘴里去尝一尝，用你的舌头去尝一尝，它到底是怎么样一个香法。真正的佛弟子啊，你讲的一切法都应该围绕着第一义谛，围绕着诸法实相，这个诸法实相就是人是空的，法是空的，空是空的，一切不可执着。你一执着，你就被盯在哪儿，就被限制住了，你就不是无限大的，而佛是无限大的，所以你要想成佛，你必须成为无限大的，你不能被什么东西盯在那，粘在那儿。你必须无所粘着，无所住，就在这样的无所住的状态当中，调和一切众生的心，因为你的心无限大，无所住，很少跟众生起争执，很慈悲，很宽和，心胸很宽广，所以大家都很拥护你啊，然后大家都感染了你的气质，你的气息，无嗔无诤，你不会嗔怒抱怨别人，也不会跟别人争吵起来，这个诤指的是的世俗事啊，因为一些世俗上的相上的小事争吵。但是佛弟子只有一件事要认真，我们讲过的，在法理方面一定要认真，因为如果讲的是邪法，就不可能成佛，所以必须是正知正见才能够成佛，甚至必需保证是佛知佛见，你才能够成佛，所以在法理和知见上，只有在这个地方，佛弟子你可以较真。别人讲错了，你要想办法纠正他，防止他一错再错，走向深渊，甚至去地狱。除了法理方面，生活中我们不值得因为任何事跟别人起争执。不管他怎样的伤害我们，怎样的无理取闹，我们都不应该跟他起争执。当他这样伤害我们的时候，我们应该去修忍辱，你该感谢这个修忍辱的机会又到了，去修忍辱，唯有在法理和知见方面，你可以较真，你可以认真，其他方面一切放松。接着，卢舍那佛又讲【一切法空智无缘】。在诸法实相里啊，你不会再贪恋那个文字相构成的法，你已经亲证到了佛所证得的一切。我们同样去潜水，潜入深海，佛陀很早就潜入了海底，而且他把整个大海都游遍了，告诉我们一切，现在我们一点儿一点儿的，开始进入这片大海，一开始只是刚刚摸到点儿法性海的边缘，现在慢慢的往里进入深入，就看到了很多佛曾经讲过的景象了。越往里深入你越发现，这个实相的智慧，跟世俗的这个相的智慧，真的不一样啊，完全不是一回事。世俗的这个相上的智慧啊，都是有为法，不究竟不圆满。有为法都是无常的，你无法操控的，但是在实相这里是恒常，当你便知一切的时候，你什么都能操控了，因为一切都是你自己了，大家慢慢地来，在这个潜入深海的过程中，有的师兄，是上根利器啊，潜水潜得很快，下降速度很快，很快就能到达海底。有的师兄慢一点，但没有关系，这个不管快还是慢，你都享受这个快和慢本身。这个路程，是有滋有味儿的一个路程，每一天的体验是多么的不一样啊，每一天都不一样，充满未知，让你充满兴趣。那么在一直向这个深深的海底，下潜的这个过程中，如果你是真的佛弟子啊，上节课讲了，你会一直喜乐，很舒适，法喜充满。然后呢，你会有无限的慈爱之心升起来，你做的一切事啊，都是随顺着佛的心意在做的，佛在这看着你，你做的一切都是那么符合他内心的期待。佛在你的周围充满爱意的看着你，看着，这个真的是我的好的接班人啊。他做的一切，都是他应该做的，都是我期待他那样做的，他做的一切都符合我的心意。其实，随顺了众生也就随顺了佛啊。当你随顺一切众生，爱怜一切众生的时候，你就随顺了佛，因为佛以众生心为心，当然随顺众生不是溺爱众生，所以说，该较真的时候要较真，该严厉的时候要严厉。如果你是真正的佛弟子，如果你是真正的佛陀的接班人，你就要【以圣法语，教诸众生。】用神圣的法语，去教化一切众生，慢慢地，让一切众生都发起正知正见的善根。你讲的法啊，要完全符合那个究竟圆满的实相，不偏不倚，用佛陀的神圣的圆满的教法，去教化众生。我们所有的师兄们，当我们经过种种艰难的选择，甚至迂回曲折，九曲十八弯，我们终于走到了大乘佛教这里的时候，我们已经知道，这里将是我们最终的避难所，这里是我们最终的终点。我们不会再动摇了，因为一切外道，一切其他宗教讲的几乎所有知识，你深入《大藏经》，你发现佛全讲了，但是佛讲的很多东西他们都没讲出来。你发现，有大海就够了，我还要那个小池塘、小河流、小溪、小江、小河干嘛？有这个大海就足够了，可以收纳我的一生，甚至收纳我的无数世了。一旦你扎入经藏，扎入佛法的深海，你就再也不会后悔，因为你再也不会后悔，所以呢，以后教化众生的时候，要多多的用这片究竟圆满的觉明之海里面的智慧去教化众生，就不需要再用一些外道的理论，或者其他的世俗上的智慧去教化众生了。因为这里有最圆满的，有最棒的，为什么还要用那些不圆满的不够棒的，我们选择最优秀的教材去教化众生，那么这个效率就相当的高，对吗？同样两本或者多本教材，当你教学生的时候，你会选择最棒的那本，他讲的最正确，最圆满，最圆融，又最容易适应众生的根器，让大家听懂，他讲的如此的全面，如此的客观，如此符合真理实相，我不选这个，我难道还选别的吗？一旦你深入佛陀教法的海洋，你就再也不会后悔。接下来，卢舍那佛，在他有百万亿莲花组成的硕大的，光明灿灿的莲花座上，继续跟我们讲，我们感受到很强的能量，从卢舍那佛这里传到我们这里，我们的头脑，我的身心，都被加持了，连我们的莲花座，也陡然放出更大的光芒来了。卢舍那佛告诉我们，如果，你是真正的佛弟子，在你利益众生的时候，你会用诸法实相，最真实的实相，去分享给众生，你利益众生的时候你用的是最究竟圆满的智慧，你用的是了义法，而不是不了义法。你会汇集一切明艳的法文，你会吸收一切法门的精华。你会吸收一切过去的三世诸佛总结的经验，吸收一切经教的精华，去教导众生，让众生得到利益。每一部经都有它独特的利益，每一部经都是一个独特的，无法被代替的药方，每一部经都是美好的。有能力的前提下多多的学一些经论，目的是这样能够让你利益更多的众生。你要在身、口、意各个方面去利益众生。当你沉入这种无限的，无我的，无私的，利益众生的慈爱之心的时候，你慢慢地感觉到，你仿佛进入了一种，无私奉献的三昧正定当中。你进入了这种利益众生的三昧当中，你感觉你的身、口、意正放射着无穷无尽的能量，振动了三千大千世界，你此时拥有无穷无尽的能量，无穷无尽的智慧，无穷无尽的善巧方便，你会在生活中用各种各样的方式，去利益众生。甚至你决定，从这个完美的，美好到极致的佛世界的中心出去，你要回到那个脏污的六道轮回当中，你打算去救度众生。有一种英雄主义的精神，在你的内在升起来了。大千世界，因为你身口意充满了能量而被振动起来了。你的莲花座又突然的壮大了，好多倍。你好像插上了翅膀，你好像披上了铠甲，你好像成为了宇宙间正义之神，你要行使你的使命了。感恩醍醐学院
