“吃茶去”的小条轴。古朴的花瓶，几枝香茅草，一藤粉牵牛，连同形制古雅的茶器，衣裳精洁，正襟危坐的sirn，构成了这样一个茶席空间，空灵不失厚重，大气不失简约，也许，在别处是不大容易见得到的。
还早。莉莉美人儿倒先到了。蓉蓉紧随其后。原是昨儿吩咐好了，她两个是“知心”的，又都是娉娉婷婷的好模样儿，因此双双作了“清净仙子”，一坐一立，俟客人净手涤尘，以候茶汤。
（抖音号：秀秀书院 粉丝15万）雅士生活之：净手：莉莉、蓉蓉、晶晶，娉娉婷婷三人同
客人陆陆续续到了。
照例先签到。
因是先生还未起头儿的时候，莉莉她两个先到了，就签到，许是大气惯了的，大笔一挥，字落纸上，写得实在酣畅淋漓，憨态可掬。
后面就跟着一路憨态可掬下去。
后来先生到了，写了“里千家茶道雅集”几个字，细细瘦瘦的正是瘦金书，立时画面迥异，另成一样，后来的客人就顺势也“瘦”了下去。一笑。
（抖音号：秀秀书院 粉丝15万）雅士生活之：净手：不还师傅、古韵流香申总等
然后净手。凡进茶室前必以此法清洁双手，荡涤心灵。
茶室里面，sirn已准备多时，半日，当翻译小心翼翼询问他可要带风扇进去的时候，他犹是一句：“Waiting outside!”抛了出来。日本人对于每一场茶会的重视程度远远超乎我们的想象。也就是江户幕府末期的大茶人井伊直弼所着的《茶汤一会集》提到的“一期一会”：
（抖音号：秀秀书院 粉丝15万）雅士生活之：一期一会，一时一事俱难得
“追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同主同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。每次茶事之会，实为我一生一度之会。由此，主人要千方百计，尽深情实意，不能有半点疏忽。客人也须以此世不再相逢之情赴会，热心领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。此便是：一期一会。”
这样“一期一会，一生一次”的心念，其实有点类似于佛教的“无常”观，无疑会督促我们珍惜一分一秒，重视一时一事。
诸位就坐，sirn坐了席主的位子高高在上，像一个威严的君主。
他身后，“吃茶去”几个字赫然在目。
前次有过与会经历的晶晶姑娘悄悄儿咕哝了一句：“这次的主题变了？”果然的，上次是“和、敬、清、寂”，此四字分明是日本茶道的核心注解，此次“吃茶去”则直指茶道的本源—中国茶，中国禅。
几句开场，sirn随后拿出亲笔书写的纸条遍示诸位：“吃茶去”；“禅茶一味”。
“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。
（抖音号：秀秀书院 粉丝15万）雅士生活之：主客两相得，初见也知心
早在公元前4年，佛教传入中国后，茶祖吴理真在蒙顶山脱发修行，亦佛亦茶，首创“佛茶一家”，被尊称为甘露禅师。唐代人封演在《封氏见闻录》中记录北宗禅习茶的情景“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效遂成风俗”。
茶圣陆羽，亦是寺院出身，三岁时被禅师收养，从小练得一手采制、煮茶的高超技艺。他撰写的《茶经》记述了茶的历史、种植、加工以及茶具、品茶习俗等。
唐代南禅宗系统禅僧也注重饮茶。唐末五代，河北赵州禅师以“吃茶去”的机锋接引弟子。据《指月录》载：有僧到赵州从谂禅师处，师问：“新近曾到此间么？”曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问僧。僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应诺。师曰：“吃茶去。”此即是禅宗历史上着名的“赵州吃茶去”公案。
宋代着名禅师圆悟克勤，在湖南夹山着就禅宗第一书《碧岩录》并悟出禅茶一味之道。曾手书“茶禅一味”四字，将其馈赠参学的日本弟子荣西。至今圆悟手书原迹仍被收藏在日本奈良大德寺，日本茶道因此也有“茶禅一味”的说法。
唐宋禅寺中专门设有“茶寮”，以供僧人吃茶；在诸寮舍司煎点茶的设有专门的职位，称为“茶头”。丛林规则要求每日在佛前、祖前、灵前供茶；新住持晋山，也有点茶、点汤仪式；甚至还有专门以茶汤开筵的，美名其曰“茶汤会”。
日本禅寺的庭院也有“茶亭”、“茶寮”。茶亭建筑雅致，环境清幽，是我国禅寺“茶堂”“茶寮”在日本的发展。可以说中国品茶之风始于寺院，盛行于寺院，唐宋之后，品茶之风更盛。然后普及到文人、士大夫、皇宫贵族，直至广泛的社会大众。
禅茶文化的精神，一言以蔽之，乃是“正、清、和、雅”四字。禅茶的“正”即是八正道，“清”是清净心，“和”是六和敬，“雅”是脱俗。
泡茶、喝茶，其实正与“八正道”一致。泡茶时，以正念、正定之心，集中精神，才有好的色、香、味。此外，静静地喝茶的态度，也类似于坐禅修行法。所谓“禅茶一味”，“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。品茶时，自然“正见、正语、正业、正思维、正精进，正命，正念，正定”，暂时放下世间名利、是非人我，以一颗谦虚的心、无染的心来面对此情此景。
禅茶的“和”是六和敬，是身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。一起品茶修行时，自当做到互相包容。语业、意业清净。
何谓之“雅”？情趣高尚、超凡脱俗、意趣深远、正而不邪都是“雅”；富贵不矜、贫贱不卑、出泥不染、做而无做、无做而做是谓高雅。
古今茶人无不以品茗谈心为雅事，以茶人啜客为雅士，“雅”对中国茶文化影响最深。
禅之精神在于悟，茶之意境在于雅，茶承禅意，禅存茶中，把茶的内在精神体验用语言和艺术表现出来即是“雅”，而“雅”所蕴涵的茶的无限“真谛”是需要“吃茶去”才能体验的。而作为“禅茶一味”的禅茶必须是传统的茶之雅与对佛法的领悟的有机结合。
Sirn作为里千家茶道的高手，自然深悟此理，所以一早起同大家所分享的，也大率如此。佛理深湛，茶理博大，翻译姐姐一旁倒闹了个手忙脚乱，亏得底下的嘉宾多有熟谙英文者，时有补充翻译，亦或便亲自与sirn交谈，再转述于诸位，由是台上台下，一片兴味盎然，笑语浓淡。
午后因是抹茶环节，嘉宾比早起更是到的齐全，细数数，除书院诸学子外，另有陕西省茶叶协会姜先生，原陕西省戏曲研究院作曲家刘先生，终南山隐者、女作家不还师傅，作家杨广虎先生，古典诗词编辑者王宗康先生……悉数到场，诸位一一依照sirn的指点，吃点心，品茶，后来干脆将sirn团团围住，奇其法，观其作，度其意，感其真，一种诚敬不在话下。
以结缘的心态来喝这杯茶，以茶汤的至味，同与会的所有人结茶缘，善缘，法缘，佛缘；共同沐浴茶的香洁，法的智慧，佛的慈悲，净化心灵，感知更美好的人生，也许正是我们这场茶会的真正意义所在罢？
合影留念。
再会。
还会在书院吗？还会是这样的一群人，一花一竹，一盏一茶吗？
常恨言语浅，不如人意深。
吃茶去。
等你。
蒙顶山游学归来小记
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