父亲曾在绿岛灯塔服务三年，因此在我的童年回忆中，绿岛是相当特别的。
大约到了三十岁，我还偶尔梦到一座两面邻海的灯塔，风狂雨骤时，浪花会冲过白色围墙，落在我家门前。
后来，我到绿岛演讲，探访幼时所居之地，发现梦中所见正是绿岛灯塔。
绿岛除了灯塔，还有一座管训中心，通常称之为监狱。
监狱里的人，就是受刑人了。
举世莫非受刑人
我那次到绿岛演讲，对象即是受刑人。
那是我第一次受到环境、听众、气氛的影响，而收起原先准备的讲稿，让心中意念自然倾泄而出，说的都是十分感性的题材。
面对一排排剃光头、穿囚衣的人，谁还忍心唱高调、说教条？
他们正在为自己做过的事付出代价，难道不值得尊重吗？
但是，无论如何，不能对自己失望。
这是我的基本观点。
如果冷静下来，与受刑人谈谈哲学，那么要从哪里开始呢？
循着这个问题思索，首先我想到柏拉图，然后庄子进入脑海中。
结论竟是：举世莫非受刑人。
这一连串的思想，对我们现代人似乎是生动鲜明的。
身体是灵魂的监狱
柏拉图认为，身体是灵魂的监狱。
人的本质是灵魂，出生之后必须居住于身体中，宛如受刑人。
所受之苦何在？
身体凭借感官与知觉，所得莫非变迁无已的现象与幻觉。
因此，若要获享真理，只有努力排除身体官能的控制，让灵魂的理性可以见到永恒的理型世界。
唯有如此，才能建构真正的知识，不再受困于无常的现象与经验。
这样的人生是充满挣扎的，目标则是不朽。
若无正确的知识，则不朽也有歧途。
柏拉图指出，一般人以为生物性的繁衍子女即是不朽；
中焉者以为在社会上扬名立万，使后人传述功业即是不朽。
但是，上焉者从事理性观照，摆脱俗世念虑，以助成灵魂向上提升，才是真正的不朽。
举目四顾，上焉者并不多见。
柏拉图对于身体的贬抑，连带使他轻视现实世界。
他把人定义为灵魂，却又不能说明没有身体的灵魂，如何可能是人。
他的哲学在提醒世人，不要沉迷耽溺于俗世功利方面。
当然有其作用，但是未能兼顾理想与现实，以致形成逃避主义的倾向，则为美中不足之处。
人人为己所困
转到古代中国，我们发现类似的立场中，以庄子的眼光最为锐利，言词最为深刻。
庄子认为，天下人都忘记了整全的道，而在分裂的世界中，追逐各自所定的目标。
目标也许有高有低，但是为此而伤害天性，则并无差别。
譬如，平常百姓奋斗一生，为了累积金钱；
念书人谨言慎行，为了博取名声；
做官的人努力经营，为了家族的繁荣昌盛；
即使是圣人，也会为了“天下”而牺牲奉献。
不论目标是否达成，生命总归要消逝远去，最后徒劳无功者有之，弄巧成拙者有之。
即使得遂心愿，也无法避免受到“得”的牵制。
正如存在主义者常说的：“拥有即是被拥有。”
一个人得到的越多，就越放不下、越看不开，有如身陷囹圄中，何异于受刑人？
庄子用“天刑之，安可解？”一语，来质问所有为了某种目标而汲汲营营的人。
打开枷锁的钥匙
如何解开呢？
第一，“为恶毋近刑”。
这是庄子的话，其意有二：
一是谈养生，如果不善于养生，也不该伤害身体。
二是谈犯错，人生在世，犯些小错是难免的，但是严重到犯法判刑以致失去人身自由，就太缺乏处世的智慧与自律的修养了。
第二，“物物而不物于物”。
庄子主张人应该主宰物欲，而不是倒过来，受到物欲的摆布而丧失自由。
换言之，灵魂要主导身体，使身体不但不是监狱，反而成了奉行灵魂命令的伙伴。
第三，人的自由表现在“能舍”。
只有能舍的人，才真正拥有自己，就是使自己不为任何因素所左右。
以此为基础，则人间不再有桎梏，身体不再是监狱，受刑人才能成为真正的自由人。
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