第六卦讼天水讼乾上坎下
讼卦由遁卦变来，遁卦六二与九三换位。象征争斗诉讼。
天山遁
讼卦是需卦的覆卦，序卦传【需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼】
讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
有诚信，恐惧，中期吉祥，终了凶险。九二九五阳在中位，代表中正实在，故为有孚。卦象本身就是争执的象，且有坎险，为心病，为加忧。故有恐惧。这里的中吉。终凶意思是如果中期可以结束争讼，表示和解是吉祥的，如果一定打到最后，拼个鱼死网破，就是凶的。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
讼卦，乾在上为刚，坎在下为险。遇到险象采取强硬的态度去争讼。刚来而得中也指的是遁卦的九三下到了九二。最后会有凶祸是因为争讼不可能成全某一方，一定两败俱伤。适宜见到大人是因为本爻九五既中且正，可以做出明智的裁决。故九五是本卦的主爻。不利涉大川，因为前往就进入了深渊。遁卦的六二向前使下卦产生的坎象，且是坎卦最高的爻，故为深渊。变化后六三处多凶之位，由阴乘阳，故不利涉大川。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
天与水背道而行，必然有争讼。君子从中受到启发，做事时要预先谋划好。
天高高在上，水在下，水往低处流，所以天和水相悖。且都是阳卦，互相不让，故有讼。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
不要纠缠于诉讼之事，虽然有些不好的说辞，但最终是吉祥的。
初六柔弱处下，坎为耳，以下告上，必然会听到些不好的说辞。但初六与九四正应，且互离易于明辩。故终吉。
讼不可长也：诉讼不能拖的长久，意为大事化小小事化了。
其辩明也：九五是本卦的审判之位，九五和初六之间是一个互离，为光明。故可以明辨是非。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
诉讼中不赢，归来藏起来，但是有三百户人口的税收供自己生存。所以没有灾难。
九二是大夫之位，古代大夫食邑三百户左右（应该还算是比较少的了），九二与九五不应且都为刚强者故产生争讼。即自下讼上，但九二被六三阴乘阳压制，又不当位，故争讼不赢。好在身处中位，所以即使输了争讼还是有生存空间。
患至掇也：可以理解为自取其祸。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
依靠过去的功劳过活，如果一直这样下去就会艰难，终了吉利；如果跟着君王做事的话，没有什么成就。
六三阴乘阳，位不正。多凶，本来是很不好的位置。但因为其“食旧德”，所以逃过一劫。
食旧德：两种解读：第一种，六三与上九正应，上九为宗庙。故六三靠着先人的庇佑勉强过活。第二种，六三本是遁卦的六二，与九五正应，来到六三后虽然位置不好，但是九五念着往日的情分给予了一些照顾。个人比较倾向第一种，第一种相当于先王赐的免死金牌，那没办法。而第二种九五就像是徇私舞弊了，与中正的形象有违背。
但这不是长久之计。所以贞厉。六三进入了互巽中，表示愿意顺遂尊者。但他位置不好所以不会有什么成就。
从上吉也:看食旧德是如何解读的，上九之吉或是九五之吉。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
诉讼不赢，返回遵从王命；改过自新，坚持安定的生活。吉利。
九四位不正，肯定干不过九五，故争讼不赢。但处于互巽的正中间位置，所以返回听从命令。又有初六正应，所以没有太大的损失。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
面对争讼最为吉祥。
象曰：九五最为吉祥是因为既中且正。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
有可能获得赏赐的腰带（鞶pán带：佩玉的皮带），但一天会被夺回去三次。上九处于全卦最上的爻，意为争讼终结，因为与六三相应，且已经在九五之上了。所以还算有点好处。
上卦是乾卦，为玉、为金。为衣。故这里引申为玉带。终朝：一天的意思。褫chǐ：夺走的意思。
坎为盗、为抢夺，乾为玉带，也为一日，乾卦三个阳爻，引申为虽有玉带，但一天被夺取三次。
象曰：靠着争讼获得的赏赐，不足以被尊敬。
【结论】：《讼》卦主题是止其讼，解其纷，而讼不可成。初爻不永所事而不言讼者，是戒其作事谋始也。上爻终成讼事而不言讼者，是恶其不能善终也。初六阴柔自处，九四讼之不长，而复即命。九二刚中，讼事之主，败于九五，归逋避难，终脱其祸。九五中正，治讼之主，得讼道而获元吉。上九穷极，讼于六三，因胜讼而受服，终朝三褫之，后见其凶也。
