第六卦讼天水讼乾上坎下
讼卦由遁卦变来,遁卦六二与九三换位。象征争斗诉讼。
天山遁
讼卦是需卦的覆卦,序卦传【需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼】
讼:有孚,窒惕,中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。
有诚信,恐惧,中期吉祥,终了凶险。九二九五阳在中位,代表中正实在,故为有孚。卦象本身就是争执的象,且有坎险,为心病,为加忧。故有恐惧。这里的中吉。终凶意思是如果中期可以结束争讼,表示和解是吉祥的,如果一定打到最后,拼个鱼死网破,就是凶的。
彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼,有孚,窒惕,中吉,刚来而得中也。终凶;讼不可成也。利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。
讼卦,乾在上为刚,坎在下为险。遇到险象采取强硬的态度去争讼。刚来而得中也指的是遁卦的九三下到了九二。最后会有凶祸是因为争讼不可能成全某一方,一定两败俱伤。适宜见到大人是因为本爻九五既中且正,可以做出明智的裁决。故九五是本卦的主爻。不利涉大川,因为前往就进入了深渊。遁卦的六二向前使下卦产生的坎象,且是坎卦最高的爻,故为深渊。变化后六三处多凶之位,由阴乘阳,故不利涉大川。
象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。
天与水背道而行,必然有争讼。君子从中受到启发,做事时要预先谋划好。
天高高在上,水在下,水往低处流,所以天和水相悖。且都是阳卦,互相不让,故有讼。
初六:不永所事,小有言,终吉。
象曰:不永所事,讼不可长也。虽有小言,其辩明也。
不要纠缠于诉讼之事,虽然有些不好的说辞,但最终是吉祥的。
初六柔弱处下,坎为耳,以下告上,必然会听到些不好的说辞。但初六与九四正应,且互离易于明辩。故终吉。
讼不可长也:诉讼不能拖的长久,意为大事化小小事化了。
其辩明也:九五是本卦的审判之位,九五和初六之间是一个互离,为光明。故可以明辨是非。
九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
象曰:不克讼,归而逋也。自下讼上,患至掇也。
诉讼中不赢,归来藏起来,但是有三百户人口的税收供自己生存。所以没有灾难。
九二是大夫之位,古代大夫食邑三百户左右(应该还算是比较少的了),九二与九五不应且都为刚强者故产生争讼。即自下讼上,但九二被六三阴乘阳压制,又不当位,故争讼不赢。好在身处中位,所以即使输了争讼还是有生存空间。
患至掇也:可以理解为自取其祸。
六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。
象曰:食旧德,从上吉也。
依靠过去的功劳过活,如果一直这样下去就会艰难,终了吉利;如果跟着君王做事的话,没有什么成就。
六三阴乘阳,位不正。多凶,本来是很不好的位置。但因为其“食旧德”,所以逃过一劫。
食旧德:两种解读:第一种,六三与上九正应,上九为宗庙。故六三靠着先人的庇佑勉强过活。第二种,六三本是遁卦的六二,与九五正应,来到六三后虽然位置不好,但是九五念着往日的情分给予了一些照顾。个人比较倾向第一种,第一种相当于先王赐的免死金牌,那没办法。而第二种九五就像是徇私舞弊了,与中正的形象有违背。
但这不是长久之计。所以贞厉。六三进入了互巽中,表示愿意顺遂尊者。但他位置不好所以不会有什么成就。
从上吉也:看食旧德是如何解读的,上九之吉或是九五之吉。
九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。
象曰:复即命,渝安贞;不失也。
诉讼不赢,返回遵从王命;改过自新,坚持安定的生活。吉利。
九四位不正,肯定干不过九五,故争讼不赢。但处于互巽的正中间位置,所以返回听从命令。又有初六正应,所以没有太大的损失。
九五:讼元吉。
象曰:讼元吉,以中正也。
面对争讼最为吉祥。
象曰:九五最为吉祥是因为既中且正。
上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
象曰:以讼受服,亦不足敬也。
有可能获得赏赐的腰带(鞶pán带:佩玉的皮带),但一天会被夺回去三次。上九处于全卦最上的爻,意为争讼终结,因为与六三相应,且已经在九五之上了。所以还算有点好处。
上卦是乾卦,为玉、为金。为衣。故这里引申为玉带。终朝:一天的意思。褫chǐ:夺走的意思。
坎为盗、为抢夺,乾为玉带,也为一日,乾卦三个阳爻,引申为虽有玉带,但一天被夺取三次。
象曰:靠着争讼获得的赏赐,不足以被尊敬。
【结论】:《讼》卦主题是止其讼,解其纷,而讼不可成。初爻不永所事而不言讼者,是戒其作事谋始也。上爻终成讼事而不言讼者,是恶其不能善终也。初六阴柔自处,九四讼之不长,而复即命。九二刚中,讼事之主,败于九五,归逋避难,终脱其祸。九五中正,治讼之主,得讼道而获元吉。上九穷极,讼于六三,因胜讼而受服,终朝三褫之,后见其凶也。