子游向孔子请教孝道。孔子说：“现今所谓的孝，只讲能够赡养父母。然而就连狗和马，一样也有人养着。没有孝敬心，那有什么区别呢？”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”——《论语》为政篇之七
【品悟】
又来一个问孝的，这次是正宗的孔门弟子，而且不是一般的学生。
子游（公元前506-约公元前443），姓言名偃，字子游，亦称言游、叔氏。春秋末期吴国人，小孔子45岁，孔子后期学生中的佼佼者，孔门弟子“四科十哲”之一，位列文学科第一，是孔子唯一的南方弟子。他与子夏、子张齐名，后人往往把他与子夏合称为“游夏”，不过这两位同学之间却互相并不待见，是典型的文人相轻。
子游在《论语》中共出现8次，发表过6次言论，被老师评价过2次。他20多岁就担任鲁国一个小城池的总管——武城宰，以礼乐教化当地的百姓，孔子到武城时，“闻弦歌之声”，甚为嘉许。据说孔子曾说过，“吾门有偃，吾道其南。”不过这话查无出处，应为后人编造，不足为信。但子游对孔子学说在南方传播起了重要作用却是事实，因而被誉为“南方夫子”，尊作东南文教之祖。唐玄宗时，被追封为“吴侯”，宋代又封为“丹阳公”，后又称“吴公”。
子游胸襟比较广阔，是一个心直口快的人，品论他人时很坦诚，因此也得罪了一些同学。孔子去世后，子游受曾子排挤，被迫离开鲁国，回到吴国后在常熟开馆，授徒讲学。其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派，但却受到荀子的严厉批评。荀子早先拜道家的宋子（宋研）为师傅，后来又改投儒家的子弓为师，子弓是子夏的门人，恰好是当年被子游看不起的那班人：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。”就是只能做些打扫和迎送客人这类细枝末节小事情的人。真是料想不到，小人物也会培养出荀子这样的大咖，而荀子更是带出了李斯、韩非等一批名垂青史的大弟子。这是后话。
子游是圣门高足，在个人孝行方面应无问题。因此孔子对于子游的问孝，并不需要针对其个人品行作教育帮助，于是就结合现实社会的时弊，对孝道思想进行阐发。
“能养”，包括饮食起居的照顾与侍奉。孝当然包含着养，即古人所说的饮食供奉，但孝不仅仅是养，更重要的是敬，敬与不敬之间，有着人兽之别。“养”是“犬马皆可”，是动物的共性；只有敬，才是人和动物的区别。“敬”了，就会“顺”，也会“养”得好，所以，“敬”包含了孝道的全部内涵。
子女的尽孝，不仅表现在物质生活上，更要体现在精神层面上。所谓孝敬、孝顺，对子女的要求，在于懂得为孝必敬，心中要敬重父母，凡事要顺着父母，年轻人要常作换位思考，考虑老年人的心理感受，不能因为工作的繁忙，就将父母的叮嘱看成是啰嗦；不能因为生活方式的不同，就不分青红皂白地抢白老人；不能因时代的变化，就看不惯老人一贯的做事方式。互相理解、互相包容，两代人的矛盾随着时间的推移也就能化解了。
“至于犬马，皆能有养”这句话，历来有两种理解，关键是对“养”字如何解读。
如果把“养”解作“服侍”，就是指犬马对人的服侍，狗可以守卫家园，马可以拖车代劳，它们都能够侍奉人，也就是说“犬马亦能养人”。这样解读是把子女比作犬马。但畜生无知无识，并不会敬重人，所以子女如果只是像犬马一样服侍父母而没有孝敬之心，则与犬马服侍人没有区别。
另一说，是“犬马亦得人之养”，就是把“养”解作“饲养”，把供养父母当作像饲养犬马一样，饿了给吃的，渴了给喝的。这样解读是把父母比作犬马。但人养犬马的目的是为了让它们给主人服务，所以并不会敬重它们，那么如果奉养父母却不敬重父母，则与饲养犬马没啥区别了。
以上两种解释都说得通，但如果着眼于孔子最后说的那句话来理解：“不敬，何以别乎？”孔子的意思是说，世俗之见都以为只要“能养”就是孝，但如果没有孝敬父母的心，那么养父母和养犬马就没法区别了，怎么还谈得上孝呢？可见孔子强调的是养而不敬不足为孝，显然第二种解读更接近孔子的原意。
虽然把双亲比作犬马有点让人不忍，但社会现实就是如此真实地存在，因而为人子女的必须要警醒了，对父母不能简单地供养，而应当尊重他们的心意。人是有感情需求的，父母需要得到子女的敬重，也应该得到子女的尊重。
学论语记成语：
犬马之养
【本文为百家号作者乐道也长篇系列原创作品《回到春秋读论语》，为政篇第七章《为孝必敬》，未经授权，欢迎大家转发。如需阅读作者已发文章，请加关注】
