【本课提要】
按思想体系来分，唯识学存在两种分类：第一种分类法叫古今分类法，第二种分类法叫新旧分类法。本课先来简单介绍一下唯识学的古今分类法。
006.唯识古今——唯识学（上）.mp3音频：00:00/06:49
佛教哲学体系的第四个体系是大乘唯识哲学。在民间，般若学是显学，大家都读《金刚经》和《心经》。但是在学界，唯识学从出现开始一直到今天，都是佛教哲学的显学。
按思想体系来分，唯识学存在两种分类：第一种分类法叫古今分类法，第二种分类法叫新旧分类法。我们先来简单介绍一下唯识学的古今分类法。
所谓唯识古学，是以世亲大师为代表的，所谓唯识今学是以陈那大师为代表的，这两者都是唯实学的宗师。但是他们的区别是什么呢？我们简单的来举个例子。举例之前，我们先来明确两个概念，一个概念叫：唯识无境，一个概念叫：心识的三分法。
第一个概念，我们知道唯识学的基本命题是什么？是唯识无境。所谓唯识无境这四个字，就是我们如何去认识世界的方法的问题。怎么说呢？世界（所谓这个“境”就是世界）是从哪里来的呢？是从我们的“识”来的，是用我们的“识”了知来的，所以“唯识”，所以“无境”。世界不存在，是我们“识”的反应。
那么我们的“识”存不存在呢？唯识无境嘛，“境”已经不存在了，识存不存在？所谓古学和今学的分歧就在“识”的存在性上。换言之，世界已经不存在了，那你感知这个世界的能力到底存在不存在？这是唯识无境的第一个概念。
第二个概念，就是所谓“识的三分法”。“识”就是所谓的“心识”，是由三部分组成的，叫做“见分”、“相分”和“自证分”，这也是它们自己的定义。
所谓见分，就是我们摄取事物的能力，举例说眼睛，就是我们看见事物的能力；
相分是什么？就是世界上的事物反应给我们的形相，比如，桌子反应给我们的形相就是相分。而见分和相分是如何关联的呢？比如：眼睛看这个桌子，见分和相分它们之间是如何关联的呢？见分来摄取桌子的相分，是通过阿赖耶识来相互作用的。
那么我们最终感觉出的形相反映在心识上是通过什么反映的呢？不是见分，也不是相分。它们不过是动作，见分摄取了相分。我们真正得到物体的来源是“自证分”，这个自证分就是识的本体，它具有认识的能力，这个识是实在的。这两个概念明确了，识是实在的。
明确了这两个概念后，我们开始讲具体的例子：当我们看见一个东西的时候，用我们的见分（眼睛）的能力去摄取这个物体的形相的相分，然后阿赖耶识连接见分、相分的两者，在我们心识的自证分部分，感知了物体的实在性——是感知了这个物体的实在性，并不是说它真的存在。这个物体的相分并不是物体自身的，是通过我们的眼睛的见分转换来的，什么意思呢？就是说事物的实在性是依托于见分，也就是自证分能感觉到事物是依托于见分的，这就是“依他起性”，唯识学里这叫：依他起性。所以，在唯识古学里，这个自证分，就是“识”的最终主体，它必须是实在的。
而陈那大师对这个世界的认识能力和认识方法是充满想象力的，就是他的唯实今学。古学承认“识”的实在性，它的实在性的部分在自证分上，到陈那大师这儿，把自证分的实在性也给否认了——世界不存在。你感知这个世界的能力也不存在。
唯实今学认为，所谓的相分，就是事物的形相，并不是世界实体的性质，也不是你眼睛（见分）摄取的，而是你眼睛派生出的幻境，怎么说呢？有没有都可以，是幻境。再换言之，你看见什么，不是你眼睛的能力的问题，是你眼睛的想法的问题。当然了你眼睛有想法也没有用，真正具有实在性的也不是反映在自证分上的，是什么呢？是梦！是世界形相的梦，我们叫相梦，形相的梦。再通俗一点说，你所看到的东西的形象，实际是你先天的经验就知道是啥东西的梦，而这个相梦是实在的，自证分是不实在的，整个“心识”是不存在的，整个存在的只有一个梦。
这个先天遗传经验的概念，相梦的概念，可能就是康德哲学里提出的“先验”。陈那大师的这套唯识今学，后来就发展成了一套完整的因明学，就是所谓逻辑学。这就是唯识学的两种分类法中的一种，叫做古今分类法。
下一课我们讲唯识哲学的另一种分类方法，叫做：新旧分类法。
【个人笔记】
唯识学存在两种分类：第一种分类法叫古今分类法，第二种分类法叫新旧分类法。
唯识古学，是以世亲大师为代表的，唯识今学是以陈那大师为代表的。
关键词：唯识无境，心识的三分法。
唯识学的基本命题 是唯识无境，我们如何去认识世界的方法的问题，世界的存在，是我们“识”的反应。
识的三分法，“识”就是所谓的“心识”，是由三部分组成的，叫做“见分”、“相分”和“自证分”。
见分，就是我们摄取事物的能力，相分是什么？就是世界上的事物反应给我们的形相，见分摄取了相分。我们真正得到物体的来源是“自证分”，这个自证分就是识的本体，它具有认识的能力，这个识是实在的。识是实在的。事物的实在性是依托于见分，也就是自证分能感觉到事物是依托于见分的，这就是“依他起性”，自证分是识的主体，必须实存。
唯实今学认为，所谓的相分，就是事物的形相，把自证分的实在性也给否认了——世界不存在。你感知这个世界的能力也不存在。真正具有实在性的也不是反映在自证分上的，是什么呢？是梦！是世界形相的梦，我们叫相梦，形相的梦。
唯识新旧的区分在于对于自证分的认识，唯识无镜讲的是客观世界是我们主体认识的结果，这样，客观世界就不存在了，那么，我们认识的能力存在吗？这是问题的关键，识的三分法，“见分”、“相分”和“自证分”，我们看见了一个椅子，在大脑中形成椅子的形状，而后认识这个椅子，椅子就是相分，见分就是眼睛看的过程，自证分即为识别椅子的过程，旧学认为我们能看到椅子，因为存在椅子，即依他起性，新学认为世界不存在，认识的能力也不存在，因此，所有的客观存在形成相梦。
【学习探究】
从科学角度观来看，人类接外部信息，只有五官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。此外没有任何其他通道抵达外物。那么这五大感官，它们全都是有自己明确规定性的。比如，视觉占据人类采集外部信息的80%左右。但是视觉是什么？它只是一个感光器官，也就是说，任何对象如果它不发光、不反光、不折光，它对视觉来说，就不存在。
视觉通过感光获得的是什么？是明亮。要知道，光是能量，叫光量子，光并不是明亮，光打在任何一个物体上，这个物体都不会产生明亮的感觉。光刺激视网膜，视网膜把它转化为生物电，通过传入神经进入视中枢，视中枢把这个光能量错觉成明亮，然后让我们对对象有一个在感光方面的轮廓。明亮本身就是对光子能量的曲解。
而且更重要的是人的视觉只看到宇宙光谱中的十万分之一，也就是我们视觉只能看见400纳米到720纳米波长的光波，这个狭窄曲段以外的光波我们一律看不见。400纳米以下是紫外线、X线、伽马(Y)射线，720纳米以上的长光波是红外线，这两端以外还有成万倍的光谱一律不在人类的视觉范围以内。
而且这个世界是没有颜色的，我们所说颜色实际上只是对光波波长的错觉。在人所能看见的320纳米的光波中，我们可以把它至少分辨为150种以上的颜色。要知道，世界是没有颜色的，颜色只是波长通过视中枢产生的错觉。
可见我们刚一张开眼睛，我们就扭曲了这个世界。我们把光量子扭曲为明亮，我们把光波长错觉为颜色。
而且这个世界也是没有声音的，我们所说的声音，其实是外界振动波这个能量通过空气震荡，传在外耳耳膜上，然后外耳耳膜的震荡传导到内耳，转化成生物电，通过传入神经，进入听中枢，听中枢把这个震荡能量错觉为轰然作响的声音。
如果我们的眼睛就是一个光谱仪，耳朵就是一个振频仪的话，那么这个无声无色的世界会是个什么样子，你能想象吗？那个东西可能才是真实的世界，仅仅是可能。也就是说，我们刚一接触外部信息，我们立即就把它扭曲处理了。我们在接收外部信息的瞬间，所谓外部信息已经变成主观信息，我们所感知的永远是我们的主观世界，而不是客观世界。
所以说，当今的科技与佛学并不对立，用科技来证明佛学的错误，并不是智慧的。科技本身也在发展和流变，从经典力学到相对论再到量子力学，回头来看，曾经是学界主流的经典，现在看来，当时不过是井底观天，谁又能断言，现在的主流科技不是在一个更大的井底观天？当然，这并不影响这些成为未来更高成就的基础、阶梯和踏脚石。
而佛学也在不断流变，不断用符合每一个时代的语言来解决那个时代的问题，两千多年的积累经、律、论，从当年的一朵莲花成长为参天大树，很少有人能一览全貌。但这也不妨碍我们回观和观照到：佛学在哲学高度看待世界与人生的现象与本质，在当今这个时代依然能融洽。
