第三节无为依唯识学的唯识思想略述
这里主要叙述的无为依唯识学的识境论，即谈心识与一切法关 系的部分，即通常所说的唯心（识）说部分，而本体论方面在第六 章要详谈，从略。根本唯识学的无为依唯识学的识境论主要集中在 三颂《辨中边论颂》、<大乘庄严经论颂》、《辨法法性论颂》及其释 论中，但表述有所区别。但其共同特点是围绕“显现”概念立论。
一、《辨中边论> 的雎心（识）说
在《辨中边论》里，提出由虚妄分别与空性的二分摄括一切 法。如说：
论曰：一切法者，谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取 空性名无为。（《辨中边论》卷上辨相品第一，大正藏三十一册）
即以虚妄分别摄一切有为法，二取空性（简称空性）摄 —切无为法。其中，虚妄分别（梵abhQta - parikalpa，藏yang dag min pa’ ikunrtog pa)即是三界心心所，或者说错乱性诸识 (摄心所），如说：
三界心心所，是虚妄分别；唯了境名心，亦别名心所。 (《辨中边论颂> 辨相品第一，大正藏三十一册）
此中，心（梵citta，藏sems)(摄心所，梵caitta,藏sems byung)即是识（梵vij
iT^na，藏 rnam par shes pa)。因此，一切 有为法的当体是虚妄分别性的心心所。二分法中的空性（梵， sQnyatd，藏stongpanyid)即二取空之性，具体而言，虚妄分别 显现为能取、所取二取（梵gr^haka能取，grdhya所取），但二 取决定无，即此虚妄分别中二取决定无之性，称二取空性（空性）。显然，虚妄分别与空性是非一非异的关系。
《辨中边论》以虚妄分别心识的显现相，成立唯心（识）思 想。心识作为虚妄分别，没有二取而显现为二取，而所显现的二 取摄一切所执境界（外境）。因此，一切外境皆是心识的显现， 决定无。即在显现中，只有能显现的虚妄分别心识（或说“乱 识”，即错乱识）（当然亦摄空性）。如说：
似二性显现，如现实非有，知离有非有，是于义无倒。 (同上，辨无上乘品第七）
即在心识的显现中，所显现的外境二取（二性）无体，但似 二取显现的心识非无，是有体。如世亲长行所说：
“似二性显现”者，谓似所取、能取性现，乱识似彼行相 生故。“如现实非有”者，谓如所显现实不如是有。“离有” 者，谓此义所取能取性非有故。“离非有”者，谓彼乱识现似 有故。（《辨中边论》卷下辨无上乘品第七，大正藏三十一册）
此中，“乱（藏’ khrulba,错乱)”指虚妄分别心识显现的错乱性。外境皆是心识的幻性显现，所以一切唯是心识，无有外境。 该论还从另一角度谈虚妄分别心识的显现，如说：
识生变似义、有情我及了，此境实非有，境无故识无。（同上）
即心识生时，显现（“变似”勘梵藏文是“显现”，梵 pratibhdsa，藏snang ba)为义、有情、我，及了（别），以此四 者代表我、法一切外境。外境（二取，或我法）唯是识的显现， 故成唯识说。
在此论颂中，还提出了一个重要的思想，即说明唯识法门的 假安立性，或者说建立唯识法门的意趣，如说：
依识有所得，境无所得生，依境无所得，识无所得生。 由识有得性，亦成无所得。故知二有得、无得性平等。（同上）
即为了证人诸法的平等实性，施设唯识思想。为破除对外境 的执着，说唯识;—旦依唯识悟入外境无有，则与之相对的能显现外境的识，亦是无有，能所二者无有，即悟入空性真如平等实性。这与根本中观派 思想相似。根本中观行派安立缘起性，是为了说明诸法无自性。 —旦悟入诸法无自性空，缘起性亦空，即悟入毕竟空。二者的差 别在于，根本唯识学直接称唯识为有，即强调唯识思想对外境执的对治性，偏于世俗谪谈法；而根本中观派直接称缘起为无自性， 即强调破自性执的缘起思想本来亦无有自性，是偏于胜义谛谈法。
二、《大乘庄严经论》的唯心说
《大乘庄严经论》对《辨中边论》的唯心（识）思想予以深 化。在该颂及释中，对照梵本及藏、汉译，可看出该颂及释的原貌。颂中，有关八识的内容是汉译者增益的。该论的唯心（识） 说有几个特点：
一者，心识作为虚妄分别，是错乱性的显现。
二者，心显现能、所取，及贪等、信等心所，乃至种种相，即明确说明染、净一切法皆是心的显现。如该论颂说··
能取及所取，此二唯心光，贪光及信光，二光无二法。 种种心光起，如是种种相，光体非体故，不得彼法实。（《大乘庄严经论》卷五述求品之二，大正藏三十一册）
此中，显现（梵6bhasa，藏snangba)被波颇译为“光”， 全论皆如此。意为，不仅染法是心的显现，净法亦是心的显现， —切法没有离心独立实存的体性，由此成立唯心说。
三者，以幻事（藏SgyUma)喻详明虚妄分别，进而探讨错 乱的机理。如说：
如彼起幻师，譬说虚分别，如彼诸幻事，臀说二种迷 (《庄严经论》卷四述求品第十二之一，大正藏三十一册）
即以幻事喻虚妄分别，由虚妄分别的错乱性，虚妄分别显现为二取。
四者，提出了别的结构，即了别有能、所式二分，即错乱，与错乱之因，或错乱之所依。如该论说：
色识（实即色了别，藏gzugs kyi rnam par rig pa)为迷 因（藏’ khrul ba ’ i rgyu)，识识（实即识了别，藏gzugs can min rnam rig pa)为迷体（藏 ’ khrul ba)，色识因无故，识识体亦无。（同上）
此中“迷因”者，即是说“迷（错乱）”为外境显现之所依 (藏rten)之义。
五者，将修行次第完全唯识化了。该论颂以唯识观建立了观 修次第。按照世亲的解释，该论颂的唯识观实际上可摄瑜伽行派 的资粮道、加行道、见道、修道、究竟道五道。此唯识观与弥勒 的（分别瑜伽论颂》的唯识观，再结合《辨中边论颂》、《辨法法 性论颂》的悟人真如的次第，明确了瑜伽行派唯识观的基本结构。
三、《辨法法性论》的唯了别说
无为依唯识学的另一论《辨法法性论》对《辨中边论》的识 境思想作了转折性发展，提出唯了别说。该论首先如《辨中边 论》以虚妄分别与真如二分摄一切法，进而对虚妄分别（藏 yang dag min pa’ i kun rtog pa)的显现相进行了细致分析。如 说：
此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，
以是为虚妄（藏yang dag ma yin pa);彼一切无义，惟计故
分别（藏kun rtog pa，即遍计）。（法尊译《辨法法性论颂》）
即虚妄分别实无所有，而显现为有。此所显现之有，是能遍 计（藏kun tu rtog pa)之所执，按分别相而谈，即能取与所取二 取；按言说相而谈，即能诠与所诠二诠，皆是虚妄，决定无。在 此处，有特出的三点：一者强调显现（藏snang ba);二者强调 显现之相是错乱（藏’ khrulba)，无而显现为有；三者，于二取 的显现又开出二诠的显现，即亦谈到了依言说而起执的问题。
该论进一步认为，虚妄分别的显现，即是了别（藏 mam par
①见〈庄严经论》卷二真实品第七，大正藏三十一册。
rig pa)的显现。在《辨中边论》中已述，错乱心识以虚妄分别 为体相，因此，“了别”作为识相（即识的认识功能），亦应如虚 妄分别具有错乱显现相。这样，虚妄分别的显现被解释为了别的 显现，唯心（识）即被释为唯了别（藏rnam par rig pa tsam)，
后者后来成为了识境论的标准表述。在该论的唯了别说中，有四 点需注意：一者，了别相即显现；二者，显现即错乱，是无而显 现为有；三者，显现为外境（即义，藏don)，外境可概括为能、 所二取，由此摄一切所执；四者，了别作为识相，取代心识作为 一切法之体，进一步否定了将心识作为能取的实体性谬执，更彻 底地贯彻了诸法无自性的大乘精神。@
该论还从共不共角度，详细分析了外境无有的道理，以成立 唯了别说，如说：
共现外所取，实即能取识（实即了别，藏mam par rig pa)②。以离其内识（藏rnamparshespa),外境义非有，是 共同性故。（同上）
即不同个体所取之境，不具有共同性，实际是个体的了别之 所显现，换言之，唯有了别（或者说唯有识，因为了别为识相）， 而无共所取外境。由此无有外境，唯有了别，即成立唯了别思
想。该论还建立了从虚妄分别法悟入法性真如的次第，此处从 略。
总而言之，无为依唯识学认为，心（识）（或了别）以虚妄分别为体性，即是错乱显现。于显现中，实无所有而显现为有， 此所显现者，依虚妄分别，说为二取，依了别，说为外境。但所 显现的外境或二取完全无有。由此说一切法唯心（识）、唯了别。 这主要是一种显现门的识境思想。
无为依唯识学的唯识思想对境、行皆有安立，但对果还没有给出具体的说明。只是到世亲的释论《大乘庄严经论》才有所提及，不过颂中以四智诠说佛果是汉译者波颇增上去的。
