我们这节课还有两品没有讲，《金光明经》还有两品没有讲，一个是《舍身品》，一个是《赞佛品》，还有这两品没有讲。《舍身品》的话是菩萨，就是本师释迦牟尼佛因地的时候舍生命这个因缘。这个因缘呢，释迦牟尼佛为我们叙述过去的因缘。我们这个《金光明经》是无比的尊贵，我们这个修止观，或者是《金光明经》读诵，乃至解说、书写，都是跟这个金光明的法相应，修止观也是跟这个金光明的法相应。金光明的法呢在我们日常生活之中，行住坐卧之中，眼睛对色，耳朵对声音的时候，鼻子闻气味的时候，也都是与金光明法性相应，在这个十法界中一一都跟金光明法性相应。这个是我们修止观啊，一念心与十方法界的金光明法性相应，所以说我们平常在修止观的时候就安住于这个金光明的法。
那么菩萨为了成就无上菩提，他所修的六度万行也都是为了成就金光明法。那么菩萨也有布施，布施财物，布施妻子，布施身体，身体是最难布施的，所以在《金光明经》最难布施最难行的苦行，全部都能够做得到。为什么能做得到呢？对我们众生来讲啊，这个舍身是非常难做到的，只要证得金光明法性的话呢，于身体也能舍弃，也能舍得掉。像一些法身大士啊，我们说不可思议，像《法华经》里面《药王菩萨本事品》的时候，药王菩萨他是手燃身供佛，这个手臂都可以烧掉，身体都可以烧掉，这个就是说以手身来供养这个金光明的法。但对我们凡夫是做不到这样的境界，因为我们还没有证悟，所以说对于肉身的执着是非常强烈的，那么菩萨为什么能做到这一点呢？
△六释舍身品二。初品题。
金光明经舍身品第十七
△二释文二。初分文。
△二释义四。初问。
尔时道场菩提树神复白佛言。世尊。我闻世尊过去修行菩萨道时。具受无量百千苦行。捐舍身命。肉血骨髓。惟愿世尊。少说往昔苦行因缘。为利众生受诸快乐。
正在这个时候，“道场树神复白佛言”，前面《流水长者子品》也是讲这个菩提树神，菩提树神跟释迦牟尼佛的因缘特别的大。流水长者子当时为了救十千的鱼，当时救这么多鱼的话，那个树神就来赞叹他。佛也在菩提树下成就无上正等正觉。那菩提树神呢一直都是拥护着我们本师释迦牟尼佛。菩提树神对于佛说的这句话，因为菩提树神跟佛因缘特别深，所以说佛所修的苦行，其实菩提树神经常看到，或者经常是在场的，是人证。我们有人证也有物证，有天地为证。佛所做的过去的这种善行都是有人亲眼所见的。
那菩提树神跟佛说，他说佛啊过去世的时候，在修菩萨道，“具受无量百千苦行”，已经修过数量无量百千苦行，所有的苦行都已经受过了。“捐舍身命”，身体呀命啊全部都舍弃。“肉血骨髓”这些都可以布施，都拿来布施。那么这些的话呢，其实是因缘很多很多，多得不可胜数。请佛“惟愿世尊，少说往昔苦行因缘”，就稍微说一点过去修行的因缘。因为这些因缘非常非常的多，有无量百千的苦行，说也说不完，只要说一点就够了，对我们众生，就知道佛是怎么修的，举一个例子就可以了。“为利众生受诸快乐”，这样的苦行告诉众生，这是为了利益众生的。
△二答二。初分科。
△二释义二。初叙缘起十。十段悉如科列。初地塔涌。
这里面一共是十科，总共分成十段，第一段呢是地塔涌，地上就是涌出一个宝塔来。
尔时世尊即现神足。神足力故。令此大地六种震动。于大讲堂众会之中。有七宝塔从地涌出。众宝罗网。弥覆其上。
这个时候呢，这个缘起产生，就是讲这个故事之前有这么一个缘起。第一个缘起就是大地中宝塔涌出来。我们说人干坏事的话，也有人证、物证，做好事呢也是一样的道理，有人证、物证。首先我们讲这个宝塔从地里面涌出来，这就是一个物证，那佛的这个神通力啊，“即现神足”，用他的神通力，就是佛的神通力，佛的这种如意通，他能够使大地六种震动。那么这个时候在大讲堂中，有一个七宝塔就涌现出来，有很多的宝物罗网覆盖在宝塔上面。
△二大众生疑。
尔时大众见是事已。生希有心。
这个时候呢，大众看到这个宝塔涌出来，立刻生起稀有之心，哇——怎么会地中突然之间涌现出一个宝塔呢？这是什么一个因缘呢？大众内心就生起了一个疑问，同时也觉得非常稀奇，太稀有的这种事情发生了。
△三佛起礼。
尔时世尊。即从座起。礼拜是塔。恭敬围绕。还就本座。
于是佛呢，这个时候佛就从法座上站了起来，对于这个宝塔恭敬礼拜了一下，礼拜这个宝塔以后呢，并且恭敬绕这个宝塔一圈以后，再回到本座位上。坐好以后，第四个因缘就是树神问礼。
△四树神问礼。
尔时道场菩提树神白佛言。世尊。如来世雄出现于世。常为一切之所恭敬。于诸众生最胜最尊。何因缘故礼拜是塔。
这个时候菩提树神就看到佛做这样的一个举动，就是对这个宝塔起恭敬心，对它顶礼而且恭敬围绕，是什么因缘呢？佛都要对它恭敬礼拜呢？有什么因缘呢？菩提树神就请教佛陀。他说，佛陀出现于世啊，常为一切所恭敬，我们世间人没有一个不恭敬的，称之为世尊。“于诸众生最胜最尊”，在众生里面他是最为殊胜又最为尊重、尊贵。有什么因缘要礼拜这个宝塔呢？到底是什么因缘，可以礼拜这个宝塔呢？
那么下面呢佛答礼，这个时候呢佛就回答为什么要顶礼的原因了。
△五佛答礼。
佛言。善女天。我本修行菩萨道时。我身舍利安止是塔。因由是身。令我早成阿耨多罗三藐三菩提。
这个时候佛回答这个树神，称树神为善女天。他说“我本”，这个是指的往昔过去世的时候，在修菩萨道的时候。“我身舍利安止是塔”，我的身体舍利就安放在这个宝塔里面。“因由是身”，因为有这个身，所以使我早成无上正等正觉，这就是本师释迦牟尼佛的一个回答。
回答好以后呢，再命阿难去取这个舍利。
△六命阿难取。
尔时佛告尊者阿难。汝可开塔。取中舍利。示此大众。是舍利者。乃是无量六波罗蜜功德所熏。
那么这个时候呢，佛告阿难尊者，他说汝可以开塔，就是你可以把这个宝塔打开来，把其中的舍利子取出来，取出来示此大众，给大众看。“是舍利者”，这个舍利是无量六波罗蜜功德所熏，我们看到的这个舍利，是无量六波罗蜜熏习出来的。就是说这个舍利不是一般的物品，而是无量六波罗蜜功德所熏习成就的，这样的舍利。那么佛陀就告诉阿难尊者，阿难尊者就可以把这个舍利取出来。
△七阿难述骨状。
尔时阿难。闻佛教勅。即往塔所。礼拜供养开其塔户。见其塔中有七宝函。以手开函。见其舍利色妙红白。而白佛言。世尊。是中舍利其色红白。
那么这个时候阿难尊者听到佛的教导，于是呢阿难尊者就往这个宝塔的地方去，对这个宝塔进行礼拜和供养，这个供养的话呢不一定要财物供养，当然也可以财物供养，这个供养的话呢身口意三业都可以供养。“见其塔中有七宝函”，这个宝塔里面有一个函，就是小木盒，就像一个，这不一定是木盒，是七宝组合而成的，这个宝函，就是一个盒子。这么一个盒子上面都镶着七宝，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这个七宝函，就用手打开这个七宝函，七宝函里面有舍利，这个舍利颜色妙红白，非常微妙，红的、白的、红中带白的这种颜色。于是阿难尊者对佛说，他说这个舍利颜色是红白色的，阿难尊者就对佛这么说。
△八命示大众。
佛告阿难。汝可持来。此是大士真身舍利。
这个时候佛就告诉阿难尊者，你可以把这个七宝函拿过来，因为这个宝函是大士的真身舍利，也就是法身大士的真身舍利，过去修无量波罗蜜成就的功德所熏习的这个舍利。
△九奉命取示。
尔时阿难。即举宝函。还至佛所。持以上佛。
那么阿难尊者就遵命，“即举宝函”，把这个宝函，举呢是指的位置，高高地举起，一般来讲举呢是指的高过于头顶，非常的尊重的样子，就是举宝函。捧的话呢，就是不能低于胸部。举呢就是要高于头部，就是高举这个宝函，非常非常小心，非常尊重，然后来到佛的地方，把这个宝函拿过来以后，交给佛。
△十佛劝众礼。
尔时佛告一切大众。汝等今可礼是舍利。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚难可得。最上福田。尔时大众闻是语已。心怀欢喜。即从座起。合掌敬礼大士舍利。尔时世尊。欲为大众断疑网故。说是舍利往昔因缘。
那么再接下来呢，佛就劝告大众来顶礼这个舍利，因为这个舍利七宝函已经拿出来了。“尔时佛告一切大众”，佛就告诉一切大众啊，他说“汝等今可礼是舍利”，你们都可以对这个舍利顶礼了。他说“此舍利者”，这个舍利“是戒定慧之所熏修”，就是由我们的戒定慧熏修而成就的，所以“甚难可得”，非常难得的这个舍利，无上福田，这个是非常殊胜的福田，我们应该要对它恭敬礼拜。“尔时大众闻是语已，心怀欢喜。”这个时候，大众听了佛所说的话，听好以后，触动内心的喜悦，内心非常的欢喜。大众“即从座起”，本来坐在那里，都站了起来，合掌敬礼大士的舍利，于是对这个舍利加以顶礼。我们宁波阿育王寺那边也有佛身舍利，杭州雷峰塔那边也有螺髻发舍利，宁波阿育王寺是佛顶舍利，还有舍利呢有佛的手指，指骨舍利，这个舍利呀都是非常的尊重尊贵的。“尔时世尊，欲为大众断疑网故，说是舍利往昔因缘。”那么佛呢为大众断疑网，因为大众就不知道这个舍利的因缘，舍利的过去世的因缘怎么来的不清楚，于是佛就给大家讲这个舍利过去的因缘。
下面呢是“正明舍身”，佛过去世修的苦行就是把身体舍弃，这是非常难行的苦行，佛都已经做到了，所以这个地方呢舍身。
（文字整理：照静）
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