△二结示益深。）
△三功德天品二。初品题。
金光明经功德天品第八
《大辩品》已经结束了，接下来是要讲《功德天品》，《功德天品》是第八品。《功德天品》大家都知道，功德天有些人又叫财神，有些人奉他为财神。功德天他实际上就是比较特殊，我们这个功德天会拥有很多的福报，所以叫功德天。
△二释文二。初分文。
△二释义六。初誓给四事。即经所列衣服饮食。卧具医药也。
释义总共有六个层次，有六种义在里面。功德天先发誓要给予四事的供养，就是经里面所讲的衣服、饮食、卧具跟医药，这四样是生命的必需品。
尔时功德天白佛言。世尊。是说法者。我当随其所须之物。衣服饮食。卧具医药。及余资产。供给是人。无所乏少。令心安住昼夜欢乐。正念思惟是经章句。分别深义。
前面大辩天神他的加持是对于法师的智慧开发、弘扬佛法，对于听众的加持，让他能够接受这个无上第一义的妙法，能够让有正法善根的人得到开发，让无量的众生都能够接受《金光明经》的法，这个是对听众的加持。对法师是智慧辩才的加持力，这个是内在的功德的加持力。
《功德品》是外在的功德的加持。外在的功德就是一个人要有福报，如果说衣服都没得穿，饮食（不足）都要饥饿，那对于弘法都变成一种障碍，连卧具也没有，医药也没有，完全是匮乏，这样的话很多人就失去信心了。所以说功德天是在外护，在物质上对于说法者有一个供养。
就对世尊说，说法者我应当要给予所须之物，他需要的东西我一定会满足他，衣服也好，饮食也好，卧具也好，医药也好，还有其它的资产也好，凡是他要的，没有缺少的，不会缺乏，令他心能够昼夜安住快乐，没有忧虑。“正念思惟是经章句”，让他没有再顾虑，一心一意去想这一部经就可以了。“分别深义”，分别这一部经本身的甚深的意义。
若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提。广宣流布是妙经典。令不断绝。是诸众生听是经已。于未来世无量百千那由他劫。常在天上人中受乐。值遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦。悉毕无余。
这个功德天神他还加持，他说如果“有众生于百千佛所种诸善根”，是指有些众生是善根特别深厚的，这个跟大辩天神一样。大辩天神第一个是讲说法的法师，他前面也是讲对于说法法师供给他四事供养，就是衣服、饮食、卧具、医药。对于有善根的众生来讲，说法的人为这些人在阎浮提里面来广宣流布这部经典，令这部经典不会断绝。这些众生听了这部经以后，在未来世无量百千万亿那由他劫，“常在天上人中受乐”，就是从外面的福报来看，听了这部经典的人将来所得到的果报是住在天上或者在人间，享受的都是快乐。遇到佛又能够快速地成佛，平常又是有福报的人。三恶道完全就停息了、止息了。这个是讲对四事的供养。
△二明福德之由。
这个福德到底怎么来的呢？
世尊。我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来。应供。正遍知。明行足善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊所种诸善根。是故我今随所念方。随所视方。随所至方。能令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食。资生之具。金银七宝。真珠琉璃。珊瑚琥珀。璧玉珂贝。悉无所乏。
为什么功德天有那么大的功德呢？凭什么他能给予众生这样的福报呢？回馈于众生福报呢？他讲自己福报的来由。他与佛说，他说我是由于过去世的时候，在宝华功德海琉璃金山照明如来的时候——这里讲到“金山照明”，金山照明这个如来其实跟金光明也有关系的，当然他还有“宝华功德”，“宝”是珍宝，“华”代表因地的修行，叫宝华，“功德海”，指外面的福德很深厚。“琉璃”是洁净透明，“金山照明如来”就是不离金光明法性。“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这是佛的十号。所种的善根，在佛那里所种的善根，所以功德天随他到哪个地方，他所念哪个地方，所看哪个地方，所到哪个地方，他去的地方、想的地方、看的地方，都能够使这个地方的众生受快乐。他眼睛看一看这个地方，福报就来了；他所到的地方，这个地方福报就来了；他所念的地方，想一想这个地方，福报就来了。能够让无量百千的众生受快乐，包括衣服、饮食、资生之具都能够得到，还有“金银七宝、真珠琉璃、珊瑚琥珀”，这是指七宝，具体的七宝，还有“璧玉珂贝”，“悉无所乏”。这是我们讲的功德天的福报的来由。
下面继续讲《金光明经善集品》，也就是讲释迦牟尼佛当初在做善集王的时候请宝冥比丘讲《金光明经》。本师释迦牟尼佛作为国王，也是为我们未来的国王做一个榜样，作为国王如果能够请法师来讲《金光明经》的话，对于弘扬佛法有很大的推动作用，（这里讲）释迦牟尼佛本人往世对这部《金光明经》经典的推崇。在这里我们接上面的课。
△四明轮王行施。
转轮圣王就是善集王在行布施。
是时大王 为闻法故 于比丘前 合掌而立 闻于正法 赞言善哉
其心悲悼 涕泪横流 寻复踊悦 心意熙怡 为欲供养 此经典故
尔时即提 如意珠王 为诸众生 发大誓愿 愿于今日 此阎浮提
悉雨无量 种种珍异 瑰琦七宝 及妙璎珞 以是因缘 悉令无量
一切众生 皆受快乐 即于尔时 寻雨七宝 及诸宝饰 天冠耳珰
种种璎珞 甘馔宝座 悉皆充满 遍四天下 时王善集 即持如是
满四天下 无量七宝 于宝胜佛 遗法之中 以用布施 供养三宝
“是时大王 为闻法故 于比丘前合掌而立”，这个时候善集王听到《金光明经》微妙经典以后，为了要听法，为了听《金光明经》，就在宝冥比丘之前“合掌而立”。作为大王自己没有傲慢心，合掌站立在那里，对于法的一种尊重，没有傲慢心。
“闻于正法赞言善哉”，前面合掌而立是代表身业恭敬，闻法赞言呢是口业恭敬。“其心悲悼”就是意业清净，听了这个法以后，生起一种慈悲心。“涕泪横流”，这个地方大王听了法为什么会流泪呢？大家会有这样的疑惑，作为转轮圣王，在他人生中可以说什么都拥有了，地位有了，名誉也有了，财物也有了，眷属也足够了，任何事项都已经圆满了，为什么他闻了这个法会流泪呢？可见人王也有他不够的地方、不足的地方，那就是生死轮回问题没有解决，所以听闻这个法以后，知道一个成佛之道，对自己也会生起一种悲哀之情，无始劫以来至今日都未曾得解脱，虽然作为转轮圣王地位，在人中可以得自在，但是生老病死轮回的痛苦没有彻底除灭，所以一个是自悲。
“寻复踊悦 心意熙怡 为欲供养此经典故”，同时悲伤过了以后突然又会欢喜，可见得到这样的法真的就是大乐，得到这样的宝贝真正是一种快乐的事情。既然得到宝贝以后，那自然而然生起一种供养心，供养就是报恩、报答。听了这个比丘法的布施，最尊贵的法，能令众生得成就无上菩提的这样的微妙甚深法，自然而然地生起极大的恭敬心，用物质来供养只是表达内心中的尊重恭敬的千万亿分之一，供养实际上只是表达一种心意。“此经典故”，为了供养这部《金光明经》，善集王就非常喜悦，要行布施。
“尔时即提 如意珠王”，把珠王如意宝珠……一切珍宝里面如意宝珠是最珍贵的，它能够出生一切宝物。“为诸众生发大誓愿”，不仅仅为自己，为了利益众生。他供养《金光明经》并且发大誓愿，“愿于今日 此阎浮提 悉雨无量种种珍异”，发愿在阎浮提内散布，如意珠王可以雨无量的珍宝，“种种珍异瑰琦七宝”，非常珍奇的珍宝、七宝，还有妙璎珞全部都来供养。
“以是因缘 悉令无量 一切众生 皆受快乐”，以这个因缘，能够令无量众生“皆受快乐”，这是财布施，用七宝普遍地布施到阎浮提中，空间就是阎浮提所有的众生都得到种种的珍宝，换句话讲，就像天上掉下很多很多的珍宝，无穷无尽，取之不尽，用之不竭，这些珍宝全部都具足，让一切众生都接受快乐，都能够得到快乐。
“即于尔时 寻雨七宝 及诸宝饰”，还有其它的宝饰，饰是装饰品，各种各样的装饰品。“天冠耳珰”，头上的冠，还有耳珰，还有“种种璎珞甘馔宝座”，美食、宝座应有尽有。“悉皆充满 遍四天下”，四天下全部都充满了这些宝物。
“时王善集 即持如是”，这个时候善集王就拿这些宝贝来满“四天下 无量七宝 于宝胜佛 遗法之中 以用布施 供养三宝” ，在宝胜佛遗法之中是指宝胜佛涅槃以后，佛涅槃以后有正法时代、像法时代、末法时代，在这个时期用来布施，供养三宝，这是善集王所作的供养。
（文字整理：妙真）
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