我们上节课已经讲了《授记品》，也就是我们本师释迦牟尼佛为三位大士授记作佛，我们修学《金光明经》的人可以得到授记作佛，第二个是给十千天子授记。这节课开始讲“除病流水”，其实是两品，先是讲《除病品第十五》，总共有十八品，快要结束了。先是讲除病，除病就是治病。
△五释除病流水二。初释除病品二。初品题。
《金光明经》除病品第十五
《除病品》实际上是讲医师的家庭，专门为众生治病的医师的家庭如何展开来为众生治病的事情，这一品是《金光明经》治疗众生身心的病。
△二经文二。初通后品分文。
△二就二品释义五。初缘本。
缘本就是过去世的因缘。
佛告道场菩提树神。善女天。谛听谛听。善持忆念。我当为汝演说往昔誓愿因缘。过去无量不可思议阿僧祇劫。尔时有佛出现于世。名曰宝胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。善女天。尔时是佛般涅盘后。正法灭已。
释迦牟尼佛对道场树神说法，说：“善女天，谛听谛听。”叫他认认真真地听这一段因缘。“善持忆念”，要好好地受持，持就是不要忘记，要好好地去用功，忆念呢不要忘失。“我当为汝演说往昔誓愿因缘”，佛说自己过去的誓愿因缘，成佛有广大的誓愿，佛菩萨有广大的誓愿，所以成就了无上正等正觉，所以我们修行，一方面要悟入到金光明法性，与十方诸佛共住，安住金光明，成就帝王慧，这是我们的一个顿悟因缘。在实际修持的过程中，我们也不离无量阿僧祇劫的六度万行，所以这里说过去世的誓愿因缘。过去无量不可说阿僧祇劫，有一尊佛出现世间，名字叫“宝胜如来”，十号具足，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。宝胜如来也八相成佛，最后入涅槃，到正法、像法灭度以后。
△二远缘二。初分文。
△二释义六。初明父。
在宝胜佛灭度以后，正法灭了以后，接下来就是像法时代。
于像法中有王。名曰天自在光王。修行正法如法治世。人民和顺孝养父母。是王国中有一长者。名曰持水。善知医方救诸病苦。方便巧知四大增损。
在像法时代，有一个国王，名字叫“天自在光王”，这位国王是正法的国王，自己本身接受正法，修行正法，并且以正法来治理国家，所以老百姓都是懂得和睦相处，孝顺孝养父母，老百姓个个道德水准都非常高。这个王国里面有一位长者，名字叫“持水”，“善知医方救诸病苦”，这位长者实际上是一位大名医，对药方非常的精通，知病识药而且授药，就像菩萨一样，能够知道法门的药，能够知道众生烦恼的病，能够知道如何去安慰众生，救度众生的疾病。这位长者非常善巧方便知道四大的增损，我们众生的病其实都是由四大增损而来的，佛教里面说四大增损可以导致产生疾病，每一大产生一百零一种，那四大就是四百零四种疾病。
△二生子。
善女天。尔时持水长者家中。后生一子。名曰流水。体貌殊胜端正第一。形色微妙威德具足。受性聪敏善解诸论。种种技艺。书疏算计。无不通达。
这位长者家里后来生了一个儿子，这个儿子非常的优秀，名字叫流水。这位流水首先他的身体特别端正，相貌特别的殊胜，非常端正庄严。“形色微妙威德具足”，他的形色也非常不可思议，妙不可言。“威德具足”，我们昨天也讲过什么叫威德，有威德的人具有一种大的力量，这个人气场非常强大，每一个人自然会对他生起欢喜恭敬。我们有些人看到一个人如果产生一种恐惧的心理，那不叫威德，只能说是凶狠，不能称之为威德。威德的人一定是让人欢喜之中还带着一种敬意，带着一种恭敬尊重，同时又会欢喜，这才叫威德。“形色微妙”，本身就令人喜悦，众生看了以后，一方面会喜悦，另一方面会恭敬，这样的人才称得上真正的威德。
“受性聪敏善解诸论”，他的天性特别的聪明，非常的敏锐，跟他讲什么一下就都明白了，没有他不理解的。“善解诸论”，论一定是有智慧人的着作，也就是说很多的文化，一种精英的文化，有智慧的人的着作，他非常善于通达。因为他自己非常有智慧，所以论都能够看得懂，特别能够领会这些论。论的门槛比较高的，不是一般没有文化的人就能够懂的，像这位持水长者的儿子流水，生在长者之家，其实他自己也有长者之德，也有长者之风范，很像他的父亲。“种种技艺”，各种各样的生活的工艺、艺术、书法、计算等等没有不通达的，也就是能文能武。
△三国人遇病。
所以说天生我材必有用，有这样一位长者，有这么一位长者子，他们的所学、他们的才华才能一定有用处。
是时国内。天降疫病。有无量百千诸众生等。皆无免者。为诸苦恼之所逼切。
正在这个时候，天就降了疫病，灾难来了，疾病降临，无量的百千众生都很难免去这种疾病，这个病影响了很多很多人，大批大批的人得病，大批的人受这个病的苦恼逼迫，很难办。
△四其子请三。初见人遇病。
他的儿子见到众生的痛苦，要学医，要请他的父亲教。先是看到人生病。
善女天。尔时流水长者子。见是无量百千众生。受诸苦恼故。为是众生。生大悲心。
佛跟善女天说，正在这个时候，“流水长者子，见是无量百千众生。”持水长者的儿子流水，见到无量百千众生受苦恼，为这些众生生起大悲心，希望他们都能够远离痛苦。
△二思惟。
作是思惟。如是无量百千众生受诸苦恼。我父长者。虽善医方。能救诸苦。方便巧知四大增损。年已衰迈。老耄枯悴。皮缓面皱。羸瘦颤掉。行来往反要因几杖。困顿疲乏。不能至彼城邑聚落。而是无量百千众生。复遇重病无能救者。
我们看到这个故事，其实一方面我们可以作这样想，长者就好比佛，长者子好比菩萨，我们看到佛为了救度众生，在十法界里面往返。年纪大了，是说明佛在十法界度化众生已经很久很久了，年纪都已经老了，譬喻菩萨要荷担如来家业，就是要继承佛的这种度化众生的事业，就像流水长者子要继承持水长者的衣钵、治病的责任，他有慈悲心，菩萨也是看到众生受苦，会发慈悲心。我们看到这个故事，实际上也会想到菩萨，可以看成一个譬喻。同时也可以把这篇文章看成观心法门，我们能观的智慧，所观的金光明法性，我们可以从止观来领会这样的一个因缘，我们可以这样来。所以我们修行不仅仅停留在学习义理，还要懂得修行，明白修止观，在自心里面去领会。
正在这个时候，长者年纪已经大了，非常顿乏，不能在城市聚落里面往返度化众生。“复遇重病无能救者”，遇到重病，碰不到佛的话就没有办法救治了。我们也一样，我们如果遇不到佛，还有很多发心的菩萨们，他们在佛涅槃以后，各自写经论啊，讲经说法，来辅助释迦牟尼佛在正法时期、像法时期、末法时期往返出来挑起这个责任，挑起这个担子，这就是菩萨为什么会发起这样的心愿度化众生，我们可以作这样的观想。还有很多的祖师大德在佛入涅槃以后，他们也都来荷担如来的家业。
我今当至大医父所。谘问治病医方秘法。谘禀知已。当至城邑。聚落村舍。治诸众生种种重病。悉令得脱无量诸苦。时长者子思惟是已。
这位长者子就相当于菩萨，来到大医父所，就像大医王，好比到佛那里一样，来“谘问治病医方秘法”，治病的方法先要问。也就是说菩萨向佛学习八万四千法门，这个法门都是医方秘法，学习这些秘法是为众生治病，为众生开药方用的，我们可以这么理解。“谘禀知已”，知道以后呢，就可以到城邑、聚落、村舍，为众生治种种重病。种种重病呢，众生有三恶道的病，也有有漏的善病，还有无漏界的众生，焦芽败种，有些小乘堕于无为地，也是一种病，度脱他们脱离诸苦。“时长者子思惟是已”，这个时候长者子思维了以后，接下来准备去问父亲。
△三正问四。初问四大增损。
即至父所。头面着地。为父作礼。叉手却住。以四大增损而问于父。即说偈言。云何当知 四大诸根 衰损代谢而得诸病
这位长者的儿子流水，就问他的父亲有关于四大增损而得病的一个问题，他对他的父亲也非常的恭敬，“头面着地”，身体的行为已经表示他对父亲的恭敬，然后“叉手却住”，就是非常恭恭敬敬地住下来在一边，以四大增损的疑问问父亲。什么叫“四大诸根”，地水火风四大在我们身体里面有时候地大增盛，身体就沉重；有时候火大增盛，身体就上火；有时候水大增盛，多汗、多痰等等，有些是风大增盛，人发抖啊、头晕等等，有些是地大、水大、火大、风大，这些增损会引发各种疾病。“诸根”就是眼根、耳根、舌根、鼻根、身根，诸根也会得各种各样的病。“衰损”，“衰”是年纪大了，体力衰弱，或者饮食营养不够；“损”是劳损，过于疲劳，或者缺乏休息，比如睡眠时间不够，或者工作太疲劳引起的损，包括代谢，身体新陈代谢也出现了故障，这样会得身体上的疾病。四大增损跟五根疾病，有些眼睛出问题了，耳朵出问题了，这是我们五脏六腑身体的根本，得病的现象。
△二问饮食犯触。
云何当知 饮食时节 若食食已 身火不灭
就好比说我们这个饮食有些人暴饮暴食，或者数数食，或者吃了能够增病的饮食，或者有毒的饮食，引起身体疾病。这个“身火不灭”，这个“火”实际上就是病的意思，“病”字这边一个“疒”，里面一个“丙”，“丙”是什么？丙就是火，甲乙丙丁，丙又称为丙火，“丙”旁边再加一个“火”，就是“炳”，也是指火的意思，身体某一个地方有火。
△三问治病医方。
云何当知 治风及热 水过肺病 及以等分
第二个问治病的医方的问题，风病用什么药？热病用什么药？或者水太过，肺病，还有地水火风四大等分该用什么药方？这是问治病的医方。
△四问病动时节。
问病发动的时间，什么时间发什么病。
何时动风 何时动热 何时动水 以害众生
地水火风四大什么时间最会引发风，什么时间最容易引发热，什么时间最容易引动水，水大动起来，这是问病动的时节，总共问了四个方面的问题，那他父亲为他解说。
（文字整理：妙真）
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